신의 선물로서의 자유 경제

그리스도인들에게 크리스마스는 하나님이 사람이 되신 것을 기념하는 날입니다. 그리고 하느님 자신이 사람이 되셨다면 인간의 가치는 얼마나 크겠습니까! 자유롭고 선한 사회는 이러한 가치와 존엄성을 인정하는 사회입니다. 이 크리스마스 칼럼을 쓰기 시작한 이후로 저는 기독교와 연결되어 있으면서도 정책에 대한 교훈을 제공하는 인물과 상징에 초점을 맞췄습니다. 이번에는 고 더블린 대주교를 강조하고 싶습니다. 리차드 와이틀리 (1787-1863).

경제 정책을 연구하고 연구하는 사람들에게 Whately가 1829년 옥스퍼드 대학의 정치경제학 교수로 선출되었다는 사실은 주목할 만합니다. 그는 자신보다 먼저 의자를 차지한 Nassau William Senior(1790-1864)의 가정교사였습니다. Whately는 교사, 학생, 경제학 전파자로서 높은 평가를 받았지만 대주교로 임명되자 경제학자로서의 경력을 중단해야 했습니다. 그러나 그는 지적 기업가로서 경제학에 대한 열정을 계속 추구했습니다. 그는 1592년 더블린에 설립된 트리니티 칼리지의 정치경제학 교수직을 자신의 주머니에서 기부했습니다.

Whately의 주교직은 그가 경제학에 대해 더 많이 글을 쓰는 것을 막았습니다. 그래도 그의 책 정치경제학 입문서 (1831)은 XNUMX세기 후 FA 하이에크와 같은 경제학자들이 자유 경제 옹호자들의 사랑을 받는 데 도움이 된 많은 통찰을 예상했습니다.

Whately에 대한 긴 항목은 브리태니커 백과 사전 그는 "모든 정당으로부터 초연했다"고 말합니다. 그는 또한 종교적 분열 너머를 보았습니다. Whately는 성공회 신자였습니다. 가톨릭 개종자 John Henry Newman(현재의 St. John Henry Newman)과 그의 옥스퍼드 운동과 가까웠음에도 불구하고 그는 Newman's Tract 90의 신학적 명제에 반대했습니다. 옥스퍼드에서 가장 오래된 홀 중 하나인 홀. Whately는 가톨릭 신자들과 협력하여 무종파 종교 교육 과정을 추진했는데, 이는 새로운 가톨릭 대주교가 1825년 그의 지원을 철회할 때까지 잘 작동했습니다.

Whately의 동료들은 기독교에 대한 그의 접근 방식이 너무 사업적이고 합리주의적이라고 생각했습니다. 그러나 이것은 믿음이 약해서라기보다 논리를 중시했기 때문이었다. 그는 항상 "논리적 능력을 확신시키기 위해 노력했으며, 그의 기독교는 불가피하게 마음보다는 지성에 속한 것으로 나타납니다."

그는 경제학 연구가 도덕 철학과 구별된다고 보았다. 그러나 부의 좋고 나쁨과 그것이 도덕에 미치는 영향은 “정치경제학과는 간접적이고 부수적으로만 연결되어 있습니다. 그의 엄격한 목표는 미덕이나 행복과의 연결이 아니라 부의 본질, 생산 및 분배에 대해서만 조사하는 것입니다.”

Whately는 널리 존경받는 경제 사상의 두 역사에서 언급을 받았습니다. 경제 분석의 역사 (1961), Joseph A. Schumpeter(1883-1950)의 원고에서 준비된 기념비적인 작업에는 경제학에 대한 Whately의 공헌에 대한 섹션이 포함되어 있습니다. Schumpeter는 그가 다루는 것과 동일한 피상적으로 Whately를 취급합니다. 프레데릭 바스티아 (1801-1850). Bastiat와 Whately는 훌륭했지만 둘 다 "경제학의 분석 장치"에 대한 지식에 대한 Schumpeter의 테스트를 통과하지 못했습니다.

Schumpeter는 Whately 대주교가 “명백할 때보다 결코 더 가치가 없었던 그의 성격과 조언의 무게로 그렇게 보이지 않고 조용히 이끌었습니다. 경제에서와 마찬가지로 교회 정치에서 명백한 것은 때때로 사람들이 가장 보기를 꺼려하는 것입니다. 그러나 경제학에 대한 그의 가장 중요한 공헌은 그가 Senior…

널리 사용되는 또 다른 교과서에서는 경제 사상의 성장 (1971), Henry William Spiegel도 Whately를 언급합니다. 그는 노동 가치 이론에 대한 자신의 비판을 다음과 같이 인용합니다. 그러나 반대로 사람들은 값이 비싸기 때문에 그것을 위해 잠수합니다.” 경제학의 기초가 되는 주관적 가치이론과 한계분석에 대한 와이틀리의 가르침은 초대 정치경제학 의장인 마운트티포트 롱필드(1802~1884)를 거치며 이어졌다. Spiegel이 쓴 것처럼 Longfield는 "Menger와 Jevons의 후기 발견을 예상합니다."

Whatey는 주관성이 물질적 재화의 가치뿐만 아니라 노동에도 적용된다고 말했습니다. 동일한 행동이 누군가에게는 노동으로, 누군가에게는 소비로 간주될 수 있습니다. 테니스를 치십시오. 테니스 교수와 학생은 비슷한 활동을 하고 있지만 서로 다른 관점을 가지고 있습니다. 한 사람은 가르치는 일을 통해 받는 수입을 선호하고 다른 한 사람은 자신이 받는 훈련을 선호합니다. Whately는 판매를 위해 종묘장에서 관상용 나무를 키우는 사람과 더 아름다운 정원을 즐기기 위해 나무를 심는 사람의 예를 사용했습니다.

그의 책 서문에서 Della Economica Pubblica 및 Delle Sue Attinenze Colla Morale 및 Col Diritto, 정치 경제와 도덕 및 법과의 관계에 대해 고인이 된 이탈리아 총리이자 경제학자 마르코 밍게티 (1818-1886)은 Whately가 경제학의 본질을 설명하기 위해 교환학 또는 "교환의 과학"이라는 용어를 처음으로 사용한 것으로 인정했습니다. 루드비히 폰 미제스 (1881-1973) 또한 Whately의 공로를 인정했으며 촉매학이라는 용어를 홍보한 가장 유명한 경제학자였습니다.

Whately의 견해와 무엇과의 유사성에 대해 FA 하이에크 XNUMX년 후, 다음 예를 보십시오. 인간의 가장 위대한 지혜의 지도를 받는 가장 부지런한 자비는 결코 얻을 수 없는 규칙성입니다.”

이 아일랜드 주교는 창조에서 신성한 설계를 보았습니다. “우주의 모든 부분에서 우리는 현명하고 자비로운 설계의 흔적을 봅니다.” 그러나 Whately에게는 경제적 과정만큼 멋진 것은 없었습니다. "합리적인 자유 행위자를 고려하는 것이 섭리의 자비로운 지혜에 대한 우리의 감탄을 더욱 자극하지 않는지 모르겠습니다. 시스템에서 협력하는 것은 분명하게 설계를 나타내지 만 설계는 아닙니다." 그는 "단순히 조직된 존재가 아니라 합리적인 행위자이자 사회 구성원으로 간주되는 인간은 아마도 우리가 알고 있는 신성한 지혜의 표본 중 가장 훌륭하게 고안된 표본일 것입니다. 의."

대부분의 훌륭한 경제학자들과 마찬가지로 Whately도 국제 무역을 긍정적으로 보았습니다. “우리가 상업이라고 부르는 서로 다른 국가 사이에는 많은 유용한 교류가 있습니다. 모든 국가가 같은 것을 생산하지는 않습니다. 그러나 교환을 통해 각 국가는 다른 국가의 모든 생산물을 누릴 수 있습니다.” 그는 무역을 전쟁을 최소화하는 방법으로 보았다. “서로 다른 나라들이 서로를 시기하고, 함께 평화롭게 거래하는 대신에 전쟁을 한다는 것은 얼마나 어리석은 일이며 죄악입니까? 그렇게 하면 양 당사자는 더 부유해지고 더 나아질 것입니다. 그러나 하나님의 가장 좋은 선물은 비뚤어진 사람들에게는 헛된 것입니다.”

그가 옹호한 경제 질서는 사유 재산에 대한 강한 존중을 요구했습니다. “재산이 안전하고 사람들이 근면한 나라에서는 그 나라의 부가 증가할 것입니다. 그리고 가장 근면하고 검소한 사람들이 게으르고 낭비하는 사람들보다 더 많은 것을 얻을 것입니다.”

그러나 사유재산이 제대로 확보되지 않으면 전제적인 정부 하에서 "이전에는 매우 생산적이고 인구가 많았던 국가"도 거의 사막이 되었습니다. Whately는 이 사유재산 제도를 기독교와 전적으로 일치한다고 보았다. 부자에게 친절하고 가난한 사람에게 자비를 베푸라는 그들의 권유는 그들이 그들의 백성 중 누구라도 부자가 되는 것을 허용하지 않았다면 터무니없는 일이었을 것입니다. 그리고 자신의 것을 주거나 사용하는 것이 각 사람의 자유 선택에 맡겨지지 않는다면 가난한 사람에게 무엇을 주는 자선과 같은 것은 있을 수 없습니다.” 그는 더 나아가 “성경은 우리가 '이웃의 재물을 탐내는 것'을 금하고 있습니다. 그의.” 경제가 어려운 시기에 Whately는 가난한 사람들에게 후한 기부를 했습니다. 그는 이렇게 결론을 내립니다. “자애의 본질은 그것이 자발적이어야 함을 의미합니다. 누구도 자신이 보류할 권한이 없는 것을 준다고 제대로 말할 수 없기 때문입니다.” Whately는 심각한 신체적 또는 정신적 장애가 있는 사람들을 돕기 위한 자금을 제외하고 가난한 사람들에게 자금을 제공하려는 정부 계획에 반대했습니다. 그는 시민 사회가 할 수 있는 최선은 근면과 검소함을 장려하고 "어떤 수단을 써서라도" 미리 생각하는 것이라고 생각했습니다.

오늘날 경제학에서 잘 훈련된 저명한 종교적 인물을 찾는 것은 흔한 일이 아닙니다. 이것은 불행한 일인데, 많은 도덕주의자들이 비록 좋은 의도를 가지고 있지만 부를 창출하고 가난한 사람들을 부양하기는커녕 결국에는 불행을 지속시킨다는 견해를 조장하기 때문입니다. Whately는 정치 경제가 종교와 양립할 수 없다고 생각하는 사람들의 편견과 싸우고 싶었습니다. 그는 어떤 종류의 정치 경제학자들이 항상 세계를 통치해 왔으며 정치 경제학과 신학은 서로 적대적이지 않으며 여전히 배울 것이 많다고 생각했습니다.

Magdalena Richards는 이 기사를 위해 연구를 수행했습니다.